杜威的《學(xué)校與兒童生活》

???????????????????????? 泉州特殊教育學(xué)校??? 賴(lài)天送

1、如果我們想象一下普通的教室，一排排難看的課桌按幾何順序擺著擠在一起，以便盡可能沒(méi)有活動(dòng)的余地，課桌幾乎全都是一樣大小，桌面剛好放得下書(shū)籍、鉛筆和紙，外加一張講桌，幾把椅子，光禿禿的墻，可能有幾張圖畫(huà)，憑這些我們就能重新構(gòu)成僅僅能在這種地方進(jìn)行的教育活動(dòng)。一切都是為“靜聽(tīng)”準(zhǔn)備的，因?yàn)閮H僅學(xué)習(xí)書(shū)本上的課文不過(guò)是另外一種“靜聽(tīng)”，它標(biāo)志著一個(gè)人的心理依附于另一個(gè)人的心理。比較說(shuō)來(lái)，靜聽(tīng)的態(tài)度是被動(dòng)的，吸收的，它還意味著竟有一些現(xiàn)成的材料，是地方教育官員、教育局和教師準(zhǔn)備好了的，兒童要在最少的時(shí)間內(nèi)接受這些教材，接受越多越好。

（大師在這里對(duì)舊教育的主要特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的白描，也就是在這些也許有點(diǎn)夸張的描述之后，他提出了那句曾給他帶來(lái)“兒童中心論”之定論的名言：“現(xiàn)在我們的教育中正在發(fā)生的一種變革是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場(chǎng)革命，一場(chǎng)和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽(yáng)，教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來(lái)。”事實(shí)上，與中國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)形態(tài)形成鮮明對(duì)照的西方教學(xué)觀也是從對(duì)舊教育的批判、改造中脫胎而出、慢慢確立起來(lái)的，其在大眾認(rèn)識(shí)中的普及與教育實(shí)踐中的生根也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，且與西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)的自由主義思想、文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。相比之下，缺少了這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的中國(guó)人，對(duì)舊教育的批判不僅來(lái)的晚，而且不夠徹底，始終處于“藕斷絲連”、“難舍難分”的狀態(tài)，甚至可以悲觀點(diǎn)判斷，我們的教育主要還是大師多年以前批判的那樣，不是嗎？）

2、人們常常問(wèn)：如果你從兒童的觀念、沖動(dòng)和興趣出發(fā)，一切都是如此粗率，如此不規(guī)則，如此散亂，如此沒(méi)有經(jīng)過(guò)提煉、沒(méi)有精神上的意義，他將怎么獲得必要的訓(xùn)練、陶冶和知識(shí)呢？……“如果愿望等于現(xiàn)實(shí)，乞丐也會(huì)發(fā)財(cái)。”由于愿望不等于事實(shí)，由于真正滿(mǎn)足一個(gè)沖動(dòng)或興趣就是要努力工作，要努力工作就會(huì)碰到障礙，就要熟悉材料、運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)性、忍耐性、堅(jiān)持性、機(jī)智，它必然包含有訓(xùn)練——力量的安排——并提供知識(shí)。

（杜威應(yīng)當(dāng)是經(jīng)常要面對(duì)這樣的質(zhì)問(wèn)的，他則列舉了若干兒童手工勞作中的訓(xùn)練價(jià)值予以反駁，并由此提出了兒童四大類(lèi)的本能或興趣：交談或交流方面的興趣、探究的或發(fā)現(xiàn)的興趣、制作或建造的興趣和藝術(shù)表現(xiàn)的興趣，認(rèn)為它們是自然的資源，是未投入的資本，兒童的積極生長(zhǎng)仰賴(lài)于對(duì)它們的運(yùn)用。他承認(rèn)自己選擇這種特別的研究方式是對(duì)上述問(wèn)題的讓步，但更表態(tài)，自己不愿停留于這種多少有點(diǎn)消極的和解釋的情況。也許，有所創(chuàng)新的學(xué)者終身都要被糾纏于各種質(zhì)問(wèn)與辯解之中，杜威令我欽佩的是，他的解釋顯得有理有節(jié)，列舉的那么多實(shí)例足夠證明他不是空想家，盡管實(shí)例的描述不是特別生動(dòng)，不象中小學(xué)教師們那樣信手拈來(lái)、充滿(mǎn)感性的體驗(yàn)與激情。）

3、“讓我們與兒童生活在一起”肯定意味著，首先，我們的兒童一定要生活——不是那種強(qiáng)迫他們?cè)诟鞣N不同條件下壓制和阻礙他們的生長(zhǎng)的生活，對(duì)那種條件的最長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮是與兒童現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來(lái)的。……如果我們了解和同情兒童時(shí)代的真正本能和需要，并且探求它的最充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識(shí)和文化修養(yǎng)都會(huì)及時(shí)到來(lái)。

（又一次回到了“教育即當(dāng)下的生活”，杜威的課程理念應(yīng)該是“實(shí)質(zhì)教育”多于“形式訓(xùn)練”的成分的，他也非常自信，只要沿著兒童本能與需要的指引，讓它們充分發(fā)展，“形式訓(xùn)練”說(shuō)支持者們得意的那些素養(yǎng)自己也能實(shí)現(xiàn)。所以他最后這樣反問(wèn)：“我們是不顧這種天生的背景和傾向、完全不與活潑的兒童打交道而與我們已經(jīng)建立的僵死的概念打交道，還是使這種天生的傾向發(fā)揮作用、給它以滿(mǎn)足？”杜威向我們展示了一個(gè)真正信任兒童、信任兒童的生活之價(jià)值的大師自信而深遠(yuǎn)的眼光，相比之下，我們?cè)S多人不敢改革，不敢承擔(dān)責(zé)任，害怕面對(duì)詰難，根源在于對(duì)兒童的不信任，對(duì)自我的不信任，進(jìn)而，也是對(duì)人性本真力量的不信任。）

?

?

2010年10月